评明清宣德炉精品

氓卡 · 发表于 2006-5-2 19:39:00

香炉的出现代表生活文化的精致提升。早在汉代中国人便制造出专为焚香而设计的炉具：博山炉。古代炉具在社会生活中扮演着不可获缺的角色，使用场合主要有三：一是焚香薰认，这是官场活动的基本礼数；二是敬神祭祖，千古沿用；三是焚香伴读，炉是书房的必须品，一方面能除臭去味，使读书人轻松愉快，增加记忆力，另一方面还可刺激精神，为恭谨研读创造环境，由此而有“红袖添香夜读书”的名句。

　　汉代以降古人曾用青铜、铁、陶、瓷、料器等多种材料制造炉具，并不断探寻最佳的制炉材质以摆脱青铜、铁器易生锈腐蚀且暗淡无光，陶瓷料器不耐温差，性脆易损的天然缺憾，直至明宣德年间，泰国进贡的风磨铜（国内罕见的天然黄铜矿）被宣皇下令铸成铜炉后，宣德炉那精纯澄透的铜骨、质朴流畅的造型和柔腻温润的触感方使国人统一认识：宣德炉优冠诸炉，是最可宝用的炉具。

　　宣德炉是中国史上第一次用黄铜铸成的铜器。得益于宣德皇帝的特别关注和积极参与，所有的宣德炉均选作多次提炼的精铜，溶入或金、或银以及锡、锌等十余种矿物形成合金，彩失蜡法铸造而成。失蜡法又称脱蜡法，时至今日仍属精密铸造法，不同于从前青铜器的翻砂法，使用蜡模，脱蜡工艺铸铸成的铜器均一次成形，内外光滑，精光内蕴，手感细腻，这就为原本沉溺于雕工、嵌饰长达二千余年的青铜工艺带来破天荒的震撼，因此宣德炉的诞生揭开了中国制铜史上崭新的篇章，将传统铸铜工艺推向最高峰。

　　在款制上宣炉多以三代铜器及宋元名窑为蓝本，经典大雅且深具法度。据史书记载当时宣炉的款制分为内府自用和赏赐臣下的两种用途，具体各款炉亦用途明确，决不混淆。兹例举以下十款炉简释如下：

　　1、蚰龙耳炉：蚰蜒即马陆，曲身行走的一种昆虫，此耳龙身弯曲如蚰，得名蚰龙，三卷谱赞美此形制为“款制大雅为诸炉之冠”，炉身线条柔美流畅，久观不厌，宣皇将之置于书房朝夕相伴，属内府自用炉款。后人多将此款小炉置于书房伴读，将中大型炉陈设于厅堂增雅纳财。

　　2、冲天耳炉：又称乳足炉，以其足型突出三支似乳头状而得名，寓意敬天法祖。宣皇将之置于乾清宫等议政殿堂，属内府自作炉款，后世公认任何神佛，书斋厅堂此炉均宜。

　　3、桥耳炉：又称凤眼炉，若耳身浑圆则为虎眼耳，宣皇将之下赐工部尚书和国子监祭酒（相当于今日中央党校校长一职），炉形取意博士讲经，士人经围拱桥聆听。桥含媒介，通达妙境，后世官商人仕甚喜之。

　　4、狮头炉：狮——百兽之王，宣皇以此赐兵部尚书及大提督等军职要员，以狮头为耳取其威猛无双，百战不殆，后人常将此炉特置于门厅用以辟邪纳祥。又因文殊菩萨骑狮可用此炉专门供奉。狮头炉以狮头工艺细腻传神者为上，民国以至现代仿品较多。

　　5、象耳炉：此款系仿宋代官窑之名作。宣皇将之赐予礼部尚书。象为大吉之兽，含太平之意，人所爱之，又称平安炉。佛经中普贤菩萨以白象为坐骑，供奉之最适宜了。

　　6、天鸡耳炉：天鸡即凤首，宣皇以之赐后宫，取意鸾凤和鸣，夫妻恩爱。

　　7、素圆炉：又称素圆鼎，圆腹无纹，口朝天无耳，尽显肃穆端庄之气氛，宣皇将之供奉于佛堂并赐天下名寺，后世因之深喜。

　　8、索耳炉：索耳一般均系鬲炉，宣皇以之祭祀祖宗，土地，属内府用炉款，经典之作。

　　9、竹节炉：又称竹根炉，寓意“清风亮节”又寓“节节高升”之吉祥意，供之令人希望无穷，别有风味也。

　　10、桔囊炉：炉身如桔子剥皮后之肉囊，宣皇以之作国宴助兴之用，属内府自用炉款，经典炉款，存世罕见珍贵，多数爱炉者一生难得一、二。桔通吉，又称大吉炉。

　　上述在论及宣炉的材质，制造工艺和款制问题时，认为宣炉可算是尽善尽美了，然宣炉之美并不仅此而已，炉身那层端丽容穆、浑然天成的色皮更是令诸玩家爱不释手的主因。宣炉的色皮将宝石般的锋芒内敛，呈现如玉般温润的光泽，色彩变化多端，底色有蜡茶色，棠梨色，藏经纸色，栗壳色，胭脂红色以及红黄、青、绿、黑、紫等诸般变化。不论深浅均妙趣天成，美不胜收，这也是宣炉最奇妙最独特的地方。

　　不同于其它门类的艺术品，宣德炉是人迷，迄今为止，世上尚无公认的标准器可供参考比对。两岸故宫中，明清诸皇旧藏宣款铜炉共计约五百余座，对此学院派专家们各执己见，难以统一，唯源于考古，研究工作尚有差距。恰恰这是机会，当年大明宣德皇帝曾数次下令铸炉总计约一万二仟余座，轰轰烈烈，全部细节均有史可查，可能无真品存世吗？认识上的不足造成宣炉真亦假来，假作真，真假难辨的现实，然铜炉的新旧，年代是简单可分的。好坏易辨，这就给好炉者提供了广阔的空间，也许不会太久，真宣一旦大白于天下，取得共识，世间许多原本毫不起眼的宣德炉将摇身一变成为价值不菲的珍宝。

　　鉴藏宣炉应从铜质、铸造工艺、款识、色皮、体量、款制、伤残七个方面入手，有志藏炉者应细读炉谱，多上手实物，密切关注考古，慢慢体会积累经验方可有成。简介前人部分经验、心得以供参考：

　　一、铜质：

　　——翻看炉足底，多露铜质，可查辩铜质大致成分。

　　——看摸炉体色皮、细腻均匀，光滑如玉者质佳，可见金雨点或金雨雪片者皆佳质毕现。

　　——“将炉置于手掌，用指轻弹炉唇，声音宽广宏亮，高低起伏而且发散者多含金最佳；声音清脆而杨长，细微而凝聚，萦绕回旋，绵绵不绝者多含银上佳；声音清脆短促者次之，音同桔木闷哑者最次”——《宣炉集释》民国邵锐著。

　　二、铸造工艺：宣炉均采用失蜡法一次铸成，内外光滑无旋痕，无刮削胎痕（擦炉不当成庸人开窗求金的后天擦痕另当另论）、少见沙眼，炉体各部位整齐，匀称，平整、光滑、接痕不显。炉的方圆角度亦标准耐看。这一点恰恰如当今鉴赏名事之曲线。

　　三、色皮：

　　——“宣炉最可贵的地方在于颜色之美妙”《古玩指南》民国赵汝珍著。

　　——“铜炉以颜色清净均匀为上品，浑浊为下品，以色厚为上品，以色薄为下品”《宣炉集释》民国邵锐著。

　　——“普通的炉样式玲珑可爱，颜色完好的今日市价没有几仟元买不到的，如果颜色剥落或磨新的话就和铜的价值一样了”《古董辨疑》赵汝珍著。

　　存世宣炉分原始包浆的行称锈包炉和经过去锈处理还原的开门炉两种，锈包炉如同翡翠赌石，非高手难辨其中好坏伤残，且能将锈包炉处理成理想开门炉的技艺，古今保密，唯个别人方能掌握，著名收藏大家王世襄便是其中公认的高手，宣炉不同于青铜器，贵阳市在欣赏原有色皮，因此开门炉因可一眼望穿而且皮色尽显、利于保养而在价值上远高于锈包炉。2003年嘉德秋拍王世襄专场全部21座开门炉的成效状况便是明证。

　　四、款识：宣炉款识多样，可总分为标准款（如宣德年制，大明宣德年制等）、官款（如崇祯年制，康熙年制，乾隆年制等等）和私款（如吴邦佐造十六字款，永存珍玩，琴书侣，玉堂清玩等等）三种。在当前真宣难辨的前提下，官款最佳，部分私款珍品如琴书侣、玉堂清玩，以及书斋堂号款亦好于普通标准款。在款识问题上，好炉者应注意三点：（1）是否原款；（2）款识是否规距、完整（3）字体是否清晰而有功力。

　　五、体量：根据《宣德鼎彝谱》（宣德官制史料）对当时所铸各款炉的详细记载，总结得知：多数宣炉款式同时铸有大、中、小三种不同尺寸，不同重量，但铜质、色皮、造型相同的相当数量的炉以备用；且不同款式的炉胎体厚薄、重量区别亦较大。一般来说，在大小相若的前题下，桥耳、素圆等炉胎体偏重，蚰龙耳，冲天耳，狮头等炉相对标准；天鸡耳，竹根炉、双鱼耳等?虮冉掀帷８骺钪行÷闹亓烤萋准窃囟嘣?300——800克不等。绝非个个坠手，原因外行人识认宣炉含金应越沉越好，固此清末、民国以至当前行间有许多灌铅注石的坠手重炉存世。正确的方法是与炉谱中款式，尺寸相若的炉款相比较后再去评价手头好坏。古董素有大是珍，小是宝之说，宣炉亦不例外，如同瓷玉，大小绝非评价宣炉好坏的决定性标尺。

　　六、款制：《宣德鼎彝谱》中对各款式炉均有清晰的手绘图案，并标注有尺寸、重量、铜质、色皮、用途等诸多细节。好炉者可具体去参考比对。后世炉款多有变化，创新、总体上应把握是否工整。符合古制；是否秀雅，线条流畅，各部位比例是否恰当，这三个标尺去进行衡量。

　　七、伤残：学会区分天残、地残、人残，理性鉴藏。

　　——天残：“宣德皇帝对铸炉非常挑剔，如果铜质上有沙眼或色泽不匀的往往下令剜去一块，另铸质地；色泽相符的铜，如以密密嵌补，虽是贵重的炉，也不免有一炉数补的情况，然而尺寸，厚薄却没有不与厚炉相吻合的。后人见了反而误以为有残而加以嫌弃，真令人叹息啊”《宣德集释》民国邵锐著。

　　天残指原铸补，只要包浆，铜质与原炉相同，在铜器中均视为完整，行内公认。

　　——地残：指铜炉因历久面而自然腐蚀成孔、洞。非人为损坏。地残情可原。对此类炉要区分旧铸补和新补两种。旧补多用银或红铜嵌补，多数皮壳与厚炉相溶，因而好于新补。此外仍需观察铸补的位置和面积，铸补位置在炉底的优于在炉腹的。只因炉腹即炉脸明显铸补影响美观。总的来说，面积小的，位置位于炉、底不起眼有铸补仍可视为完整加以入藏，其它则应具体观察分析。

　　——人残：分使用不慎留下的磕坑，摔裂以及外行人为试金贵留的试金擦痕和刀斧凿痕。轻微磕痕，裂痕只要不明显，所处位置恰当，不影响整体美观，仍值得珍藏。且极富修整，以济价值减分有限，对于那些明显的炉脸磕坑，试金损色皮凿痕，长裂痕，在收藏时应慎重。

　　宣德炉是古代中国人划时代和成就，它的出现彻底颠覆延续数仟年之久的青铜史，为青铜时代的结束画上句号。正因此，它历来在中国艺术品中独树一帜。单独成项。铜炉谐音同禄，宣德炉又集诸美于一身，难怪古往今来文人士大夫无不对它情有独钟，百般珍爱。2003年嘉德春拍王世襄专场中，大藏家所珍爱的21个珍品小炉以均价近30万元/个全部易主，震惊藏界。宣德炉这一建国后被遗忘的贵族文物正逐渐得以世人的重新审视、思考。优质宣炉的收藏价值和潜力是无庸质疑的。

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